鲤鱼乡 - 历史小说 - 周易哲学解读在线阅读 - 《周易》哲学解读姊妹篇 《周易》问答六十二

《周易》哲学解读姊妹篇 《周易》问答六十二

    问:说《大象传》是对《周易》每卦的卦象、卦名和卦辞作出的解释对吗?

    答:传统"易学"认为《大象传》是对今本《周易》每卦的卦象、卦名、或卦辞做出的解释,或认为主要是通过卦象而产生六十四句"君子"如何、如何的道理来。这种认为是错误的。

    事实上《大象传》作者所面对的《周易》文本,不是卦爻式《周易》文本,即今天所见的《周易》文本。"易学"认为《大象》是对每卦的卦象、卦名、卦辞、做出的阐释,本身这种说法就是错误的。《大象传》面对所阐述的《周易》文本,不是春秋《周易》文本,就是原初的《周易》文本(如《归藏》那种格式:符号十名称十文辞)。从《大象传》阐述的语句来看,是说出了《周易》每篇的符号(取象说代表了符号)、名称和阐述的一句话,这正符合《周易》原初的文本格式,是符号加名称加文辞。wap..OrG

    例如《大象》对《周易·乾》文阐发的句子是:

    "天行健、君子以自强不息",其格式就是:符号(取象"天")十名称(健)十论述的君子应如何(君子以自强不息")。

    如《周易·乾》文内容的原初格式是:

    符号十名称(文章前一字或两字)十君子应如何的一段话。

    由此看来《大象传》作者面对的阐述对象更应是《周易》原初文本。即使《大象传》作者面对的是春秋《周易》文本作为研究对象,春秋《周易》文本也不称卦,哪来卦名、卦辞说法呢?人们只知道今本《周易》,而不知道春秋《周易》文本。《大象传》文章产生的早,早在孔子年幼时就出现了,这是由《左转》一书里所记载。虽然《大象》作者是通过"取象"说出《周易》每篇的名称,但不是通过"取象"的启发所产生出"君子"如何、如何去做事的思想道理。即使从《周易》名称题目中阐释出的每一句话,一般也跑不了题,只要理解了《周易》里的名称与题目的思想含义。《周易》里每篇名称也正是《周易》每篇文章的首字或文章前的两字,作为每篇名称的。《周易》每篇的名称也正是每篇文章提纲契领式的中心词,即《周易》每篇名称是贯穿着每篇文章的纲领。

    那些说《大象传》是对卦象作出的解释,更是牵强附会。也因今天看到的今本《周易》卦辞后面,附有"《象》曰",这就是被称为《大象》是解释《周易》卦象、名、辞的根据。也因《大象》是先通过取象说,如"天行健","地势坤","山下出泉蒙"这种说法,也就是人们认为《大象传》是通过卦象阐述出的道理。事实上取象说只有八种,八种取象会在六十四个不相同的“六联体”符号(即所谓的64卦卦象)上反复出现,就如《坎》取象为"水",这“水”象就会反复出现在六十四个“六联体”符号中的取象中。

    如:"山下出泉(水)、蒙","天与水违、讼","地中有水、师","地上有水、比","水洊至、习坎","山上有水、解","泽无水、困","木上有水、井","风行水上、涣","泽上有水、节"。

    这么多重复的"水象"都能联想出"君子"如何如何的道理吗?从《大象传》文句来看,显然不是。《大象》是通过原初《周易》文本每篇文章阐发了"君子之治"的思想内涵,"取象"只是顺出每篇名称而已。

    退一步讲,无论《大象传》是通过,或不是通过《周易》每篇所用的符号取象而阐发出新的君子之治道理;也无论《大象传》符合、还是不符合阐发《周易》文章的思想内容,但《大象传》已是独立于《周易》之外的一部"君子"之论的著作了,并且是发展了《周易》里"君子之治"的政治哲学思想了。周易归来的周易哲学解读