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《周易集解》易说批判(五十八)

    五十六、《周易集解》对今本《周易·旅》卦内容的诸家易说

    1、诸家易说

    (艮下离上)旅:小亨,旅贞吉。

    虞翻曰:《贲》初之四,否三之五,非干《坤》往来也。与《噬嗑》之丰同义。小,谓柔得贵位而顺刚。丽乎大明。故“旅小亨,旅贞吉”。再言旅者,谓四凶恶,进退无恒,无所容处。故再言旅,恶而愍之。

    初六:旅琐琐,斯其所取灾。

    陆绩曰:琐琐,小也。《艮》为小石。故曰“旅琐琐也”。《履》非其正,应《离》之始。《离》为火,《艮》为山,以应火,灾焚自取也。故曰:“斯其所取灾”也。

    六二:旅即次,怀其资,得僮仆贞。

    《九家易》曰:即,就。次,舍。资,财也。以阴居二,即就其舍,故“旅即次”。承阳有实,故“怀其资”。故曰“旅即次,怀其资”也。初者卑贱,二得履之,故“得僮仆”。处和得位,故正居是,故曰“得僮仆贞”矣。

    九三:旅焚其次,丧其僮仆,贞厉。

    虞翻曰:《离》为火,《艮》为僮仆。三动《艮》坏,故“焚其次”。《坤》为丧,三动通《艮》灭入《坤》,故“丧其僮仆”。动而失正,故“贞厉”矣。

    九四:旅于处,得其资斧,我心不快。

    虞翻曰:《巽》为处。四焚弃,恶人失位远应。故“旅于处”,言无所从也。《离》为资斧,故“得其资斧”。三动,四坎为心,其位未至,故“我心不快”也。请下载小说app爱读app阅读最新内容

    六五:射雉,一矢亡,

    虞翻曰:三变《坎》为弓,《离》为矢,故“射雉”。五变《乾》体,矢动雉飞,故“一矢亡”矣。

    “终以誉命。”

    虞翻曰:誉谓二。《巽》为命。五终变成《乾》,则二来应已,故“终以誉命”。

    上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,

    虞翻曰:《离》为鸟,为火;《巽》为木,为高。四失位变《震》,为筐,巢之象也。今巢象不见,故“鸟焚其巢”。《震》为笑,《震》在前,故“先笑”。应在《巽》,《巽》为号咷,《巽》象在后。故“后号咷”。

    “丧牛于易,凶。”

    虞翻曰:谓三动时《坤》为牛。五动成《乾》,《乾》为易。上失三,五动应二。故“丧牛于易”。失位无应故“凶也”。五动成《遁》,六二:“执之用黄牛之革,”则旅家所丧牛也。

    2、易说批判

    《周易集解》对今本《周易·旅》卦爻辞所编汇的注释共有三家,依然汇编虞翻的注释内容最多。

    这三家注释是虞翻、《九家易》和陆绩,虞翻和陆绩皆属“象数派”人物,注释今本《周易》时是穿凿附会于各种卦象和爻数里。而从《九家易》注释的内容来看,应属“义理派”,对今本《周易》的注释,并不像“象数派”那样是个重“象数”轻“义理”。《九家易》的注释是轻象数重义理的注释法,如《九家易》对《旅》“六二:旅即次,怀其资,得僮仆贞”的注释:“即,就。次,舍。资,财也。以阴居二,即就其舍,故"旅即次"。承阳有实,故"怀其资"。故曰“旅即次,怀其资”也。初者卑贱,二得履之,故"得僮仆"。处和得位,故正居是,故曰"得僮仆贞"矣。”

    这《九家易》的注释虽以爻数穿凿,却不杂卦象内容。所以历史上的“易学”,无论“象数派”或是“义理派”,是个“象数”里有“义理”;“义理”里有“象数”,只是注释今本《周易》时所重“象数”或“义理”不同方面孰重孰轻而已。“象数派”是遵循汉代产生的“象数”易学;“义理派”是遵循《易传》里的《彖》与《象》文里的阴阳、刚柔、爻位中正注释方法。但总观,无论“象数”或是“义理”在注释《周易》文辞内容时,均与其本义不相符。如这《九家易》注释,虽属“义理派”,可这注释的义理又是什么呢?《九家易》虽不杂各种卦象,却穿凿于阴阳、爻位去附会《周易》文辞,同样是错误的。

    3、附录:

    (1)附录《周易·旅》历史上的三种不同文本

    ①《周易·旅》原创文本格式

    ()旅,小亨。

    旅贞,吉。旅琐琐,斯其所,取灾。旅即次,怀其资,得童仆,贞。旅焚其次,丧其童仆,贞厉。旅于处,得其资斧,我心不快。射雉,一矢亡,终以誉命。鸟焚其巢,旅人先笑后号眺,丧牛于易,凶。

    ②《周易·旅》春秋文本格式

    ()旅:小亨,旅贞吉。

    ()离:旅琐琐,斯其所,取灾。

    ()鼎:旅即次,怀其资,得童仆,贞。

    ()晋:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。

    ()艮:旅于处,得其资斧,我心不快。

    ()遁:射雉,一矢亡,终以誉命。

    ()小过:鸟焚其巢,旅人先笑后号眺。丧牛于易,凶。

    ③今本《周易·旅》内容格式

    ()旅:小亨。旅贞吉。

    初六:旅琐琐,斯其所,取灾。

    六二:旅即次,怀其资,得童仆,贞。

    九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。

    九四:旅于处,得其资斧,我心不快。

    六五:射雉,一矢亡,终以誉命。

    上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号眺,丧牛于易,凶。

    (2)附录《周易·旅》原创文章译解

    (原文)

    ()旅,小亨。

    旅贞,吉。旅琐琐,斯其所,取灾。旅即次,怀其资,得童仆,贞。旅焚其次,丧其童仆,贞厉。旅于处,得其资斧,我心不快。射雉,一矢亡,终以誉命。鸟焚其巢,旅人先笑后号眺,丧牛于易,凶。

    (译文)

    五十六、商旅之人,小心谨慎,亨通。

    商旅之人守正,吉祥。商旅之人精打细算而恭卑,所到处所会招引灾患。商旅之人每到一处,寄旅在临时住所,怀里揣着钱财,又得到僮仆的侍奉,这是商道的行为。旅居的住所烧掉了,又失去了仆人,路途面临着艰辛。商旅之人到了另一处,获得了钱财与工具,反而心情并不痛快。箭射野鸡,一箭射中,可野鸡带箭逃走,最终赢得了一个善射的荣誉和名声。鸟儿的窝被火烧了,商旅之人先是欢笑,尔后又放悲大哭;失去了牛是在于发生了变化,才遭此灾祸。”

    (解说)

    “旅”:商旅。“旅:小亨。”本句意思是“商旅之人,行事应小心谨慎,亨通。

    “旅贞,吉。”

    “贞”:守正。本句意思是“商旅之人守正,吉祥。”

    “旅琐琐,斯其所,取灾。”

    “琐”:细小。“琐琐”:细小卑贱貌。“斯”:指示代词。“取灾”:遭受灾祸。

    本段意思是“商旅之人精打细算而恭卑,所到处所会招引灾患。”

    “旅即次,怀其资,得童仆,贞。”

    “即”:走,近。“次”:临时驻扎和住宿。“旅即次”:指商旅之人每到一处或一地。“怀”:揣着,怀抱。“资”:资财,钱财。“贞”:这里的“贞”是指未来,即商人之路。

    本句的意思是“商旅之人每到一处,寄旅在临时住所,怀里揣着钱财,又得到僮仆的侍奉,这是商道的行为。”

    “旅焚其次,丧其童仆,贞厉。”

    “焚”:烧,失火了。“贞厉”:路途艰辛。

    本段描述了商旅之人在外居住的客舍遭遇了火灾,又丧失了僮仆,面临艰难。这是表明了商旅之人,随时会有风险。

    “旅于处,得其资斧,我心不快。”

    “处”:住处。“斧”:工具。

    本句意思是“商旅之人到了另一处,获得了钱财与工具,反而心情并不痛快。”这里表明商人心里并不踏实,在那个时代是没有对商业提供什么保障支持,不同于现在有各种保险的保障。那个时代的商人,心情不快是可想而知的,所担心的不知何时又会出现“旅焚其次,丧其童仆”的灾祸。这也表明作者对商人的同情与商业的思考。

    “射雉,一矢亡,终以誉命。”

    “矢”:箭。“亡”:逃亡,遗失。“誉”:荣誉。“命”:名声。“终以誉命”:最终落个善射的名声。

    本句用箭射野鸡来比喻商旅之人,是徒有虚名,如同用箭射野鸡那样,野鸡没有得着,却连本也搭进去了。

    “鸟焚其巢,旅人先笑后号眺,丧牛于易,凶。”

    “巢”:鸟窝。“号咷”:大哭之貌。“丧牛于易”:近代学者认为是商王亥的故事,说是王亥和兄弟到有易的地方去经商,先受礼遇,后遭杀害,夺取牛羊。若真有其事,是口耳相传下来,被作者引用说明商旅之人是要冒着极大地风险。若从本句来看,“易”是指改变,“于”指在于,“丧牛于易”是指“失去了牛是出现了变化”,这同样是比喻商道上的变化无常,风险随时就会来到身边。

    本段论述了商道上充满着极大地风险,商旅之人像飞鸟那样连个存身的窝也没有,最后落个一无所有。

    本篇讲述了商旅之人的艰难处境,商旅之人常年奔波在外,漂泊在艰险之中。在作者的眼里并没有歧视商人,而是同情商旅之人的艰辛,表现了作者对商业的思考与忧患,不同于后儒重农轻商的思想。周易归来的周易哲学解读