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《周易集解》易说批判(六十一)

    五十九、《周易集解》对今本《周易·涣》卦内容的诸家易说

    1、诸家易说

    (坎下巽上)涣:亨。m.zwWX.ORg

    虞翻曰:《否》四之二成《坎》、《巽》,天地交,故“亨”也。

    “王假有庙,”

    虞翻曰:《乾》为王。假,至也。《否》体观。《艮》为宗庙;《乾》四之《坤》二。故“王假有庙,王乃在中也”。

    “利涉大川,利贞。”

    虞翻曰:《坎》为大川。《涣》,舟楫象。故“涉大川”。乘木有功,二失正,变应五,故利居贞也。

    初六:用拯马壮,吉。

    虞翻曰:《坎》为马。初失正,动体《大壮》。得位。故“拯马壮吉”,悔亡之矣。

    九二:涣奔其机,悔亡。

    虞翻曰:《震》为奔,《坎》为棘,为矫輮。《震》为足。輮棘有足,《艮》肱据之,凭机之象也。《涣》宗庙中,故设机。二失位,变得正,故“涣奔其机,悔亡”也。

    六三:涣其躬,无悔。

    荀爽曰:体中曰躬。谓《涣》三使承上,为志在外,故“无悔”。

    六四:涣其群,元吉。

    虞翻曰:谓二已变成《坤》,《坤》三爻称群,得位顺五,故“元吉”也。

    “涣有丘,匪夷所思。”

    虞翻曰:位半《艮》山,故称丘。匪,非也。夷谓《震》,四应在初,三变《坎》为思,故“匪夷所思”也。

    卢氏曰:自二居四,《离》其群侣,《涣》其群民得位承尊,故“元吉”也。互体有《艮》,《艮》为山丘。《涣》群虽则光大,有丘则非平易,故有匪夷之思也。

    九五:涣汗其大号。

    《九家易》曰:谓五建二,为诸侯使下君国,故宣布号令。百姓被泽,若汗之出身,不还反也。此本《否》卦。体《乾》为首,来下处二,成《坎》水,汗之象也;阳称大,故曰“涣汗其大号”也。

    “涣王居,无咎。”

    荀爽曰:布其德教,王居其所,故“无咎”矣。

    上九:涣其血,去逖,出,无咎。

    虞翻曰:应在三。《坎》为血,为逖。逖,忧也。二变为《观》,《坎》象不见。故“其血去逖,出,无咎。”

    2、易说批判

    《周易集解》对今本《周易·涣》卦爻辞所编汇的注释共有四家,依然汇编虞翻的注释内容最多。从这四家的注释内容来看,皆是穿凿附会于“象数”里,只是所用“象数”注释上的轻重区别而已。虞翻与卢氏的注释,则是“象数派”的代表。而此处《九家易》的注释又变成了“象数派”,因注释中也不离“象数”里的卦象与爻位去穿凿附会所谓的爻辞内容。而荀爽的注释里虽不涉及卦象,可运用爻数(“象数”里内容之一)去穿凿附会。那么,荀爽是属“义理派”人物,或是“象数派”人物,实难分派。我们说帝制里“易学”史上,所谓的“象数派”与“义理派”实际是“象数”里有“义理”;“义理”里有“象数”,只是所用“象数”,或是所用“义理”去注释今本《周易》轻与重而已。所以看这些对《涣》文的注释,无论历史上分为“义理派”,或是“象数派”,都与《周易·涣》文本义不相符。

    《周易·涣》文讲述了什么?我们看下面《涣》文的译解,更是最好的印证那些以“象数”注释上的歪理邪说。

    3、附录:

    (1)附录《周易·涣》历史上的三种不同文本

    ①《周易·涣》原创文本格式

    ()涣,亨。王假有庙,利涉大川,利贞。

    用拯马壮,吉。涣奔其机,悔亡。涣其躬,无悔。涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。涣汗其大号。涣王居,无咎。涣其血去逖出,无咎。

    ②《周易·涣》春秋文本格式

    ()涣:亨,王假有庙,利涉大川,利贞。

    ()益:用拯马壮,吉。

    ()观:涣奔其机,悔亡。

    ()巽:涣其躬,无悔。

    ()讼:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。

    ()蒙:涣汗其大号,涣王居,无咎。

    ()坎:涣其血去逖出,无咎。

    ③今本《周易·涣》内容格式

    ()涣:亨,王假有庙,利涉大川,利贞。

    初六:用拯马壮,吉。

    九三:涣奔其机,悔亡。

    六三:涣其躬,无悔。

    六四:涣其群,元吉,涣有丘,匪夷所思。

    九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。

    上九:涣其血去逖出,无咎。

    (2)附录《周易·涣》原创文章译解

    (原文)

    ()涣,亨。王假有庙,利涉大川,利贞。

    用拯马壮,吉。涣奔其机,悔亡。涣其躬,无悔。涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。涣汗其大号。涣王居,无咎。涣其血去逖出,无咎。

    (译文)

    五十九、(为政)如流水滋润万物那样,通达顺利。君王凭借宗庙礼仪文化活动,有利于开疆拓土的大事业,更利于未来的发展。

    拯救危机,应使用强壮的马匹,才是正确的。就像水流滋润万物那样,正是时机的需要,才没有悔恨。如流水滋润大地那样,首先应从自身做起,才无怨无悔。如流水滋润万物那样,去恩泽民众,非常吉祥。如流水滋润万物那样,将会取得巨大的成就,使人无法想象。(为政)像流水滋润万物那样,而号令就会如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样,才是君王居于其位的根本,没有咎害。(为政)如流水滋润万物那样,既能消弭流血战争的发生,又能彰显这种美德于远方,没有害处。

    (解说)

    本篇是用比喻来寓意政治道理,宗旨如同后儒讲的王政(仁政)思想。这里用水流散四方滋润万物那样来比喻君王应恩泽万民的道理。

    “涣”:流散。《说文》:涣,流散也。《道德经》里说:“涣兮,若冰之将释。”这是以冰雪的溶化来形容“涣”。也符合《涣》文的取意,正是冰雪融化而滋润大地。《诗·郑风·溱洧》:“溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕑兮。”这里的“溱与洧”,是河南新密境内的两条河流,即溱水、洧水。新密,地处中原腹地,中间有溱水、洧水,并滋润出了这里的一片沃野。迄今,这里已发现一百多处旧石器时代的遗址,是裴李岗文化、新砦文化诞生地。“方涣涣兮”,正是形象的描述了两河碧波荡漾的河水、缓缓流啊流,滋润着土地,养育了人们。这“涣”字,无疑是流水滋润万物之意。不过《周易》作者是用“涣”来比喻“为政”之道。

    “涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。”

    这是本篇的题目,“假”是凭借之意。“庙”:宗庙,或指有才德人的处所。“利涉大川”:犹如开疆建国的大事业。“利贞”:有利的结果。本句意思是:“(为政)如流水滋润万物那样,通达顺利。君王凭借宗庙礼仪文化活动,有利于开疆拓土的大事业,更利于未来的发展。”这是作者希望君王之治应像流水滋润万物那样去恩泽于民,才利于开疆拓土的大事业。

    “用拯马壮,吉。”

    “拯”:拯救,援救。“马壮”:指强壮的马。

    本句依然是采用比喻,比喻力挽狂澜,拯救危机时,要用强有力的措施,才能扭转局面。如出现危机时,用强壮的马匹去救援,结果转危为安。

    “涣奔其机,悔亡。”

    “奔”:跑,急走。“机”:关键;通“几”,指事情的苗头或预兆。

    本句意思是“就像水流滋润万物那样,正是时机的需要,才没有悔恨。”这是比喻社会面临危机,在王政上对待民众,应像救渴救旱的流水奔来,才能解决关键问题。

    “涣其躬,无悔。”

    “躬”:身体。(引)自身,亲自。此句是说“如流水滋润大地那样,首先应从自身做起,才无怨无悔。”这是寓意君王应躬身亲为的去行恩德于民。

    “涣其群,元吉。”

    “群”:众。本句是讲:为政要像流水滋润万物那样去恩泽与民众,就非常吉祥。

    “涣有丘,匪夷所思。”

    “丘”:土山,山丘。本句是指实行恩泽于民的政治,将会取得意想不到的巨大成就。

    “涣汗其大号。涣王居,无咎。”

    “汗”:出汗。“号":号令,命令。“居”:处于地位。“涣汗其大号”:是用汗水一出难回来比喻君王实行为民之政,而推行政令就像汗出无回的那样去执行。

    本段意思是“(为政)像流水滋润万物那样,而号令就如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样,才是君王居于其位的根本,没有咎害。”

    “涣其血去逖出,无咎。”

    “血”:血泪,流血。“逖(ti)”:远。“出”:出现。显露。“去”:离开,去掉。

    本句是说:“(为政)如流水滋润万物那样,既能消弭流血战争的发生,又能将这种美德彰显于远方,没有什么害处。”

    本篇宣扬的一种王政,即王道思想,犹如后儒倡导的仁政思想,是恩泽于民的治国思想。让君王学流水滋润万物那样去恩泽民众,既能避免流血战争,又能把这种美德布于远方。这是作者的民本思想,《周易》作者已构建起儒学的思想体系(即“王”学政治思想体系)。《周易》既是儒学之根,又是中国政治哲学之源。周易归来的周易哲学解读